Geografías emocionales y trayectorias de movilidad. Dos textos sugeridos para pensar estas cuestiones.
Liz Bondi de la Universidad de Edimburgo, Escocia, señala que el campo de las geografías emocionales plantea cuestiones metodológicas difíciles sobre cómo los investigadores producen conocimiento acerca de los sentimientos de los demás. Understanding feelings: Engaging with unconscious communication and embodied knowledge. 11 págs. DESCARGAR: Bondi, Liz (2014). Understanding feelings. El articulo muestra cómo las ideas psicoanalíticas acerca de la comunicación inconsciente se pueden utilizar para ayudar a dar sentido a las dimensiones emocionales de las entrevistas de investigación y las narrativas que generan. Se presenta la idea de la “receptividad inconsciente”, que conecta con la construcción de la confianza y el concepto de relación. Bondi muestra cómo el embodied (cuerpo encarnado), así como la respuesta afectiva durante y después de la entrevista da pistas para la comprensión de las dimensiones emocionales de la narrativa del entrevistado. Este análisis contribuye a los debates metodológicos sobre la investigación de las geografías emocionales y en la discusión de los usos metodológicos del psicoanálisis en la investigación social. En lugar de interpretar metodologías psicoanalíticas como altamente especializadas e intrínsecamente diferentes a la práctica de investigación cualitativa genérica, trata de ilustrar su potencial en relación con formas críticas de reflexividad bien en sintonía con la comprensión sentida de experiencia.
Sam Friedman Assistant Professor in Sociology de la LSE de Londres plantea el estudio del Habitus clive (habitus dividido) y las huellas emocionales de la movilidad social. “Habitus clive and the emotional imprint of social mobility”. 44 págs. DESCARGAR: Friedman, Sam. Habitus-clive_2016. Sobre la base de 39 entrevistas de trayectorias en ascenso extraídas del proyecto UK Cultural Capital and Social Exclusion Project (CCSE), este trabajo examina cómo impacta la movilidad en la vida psíquica y emocional del individuo. Más específicamente, se examina cómo la movilidad influye en las relaciones sociales, familiares e íntimas, así como la coherencia ontológica del ser. El concepto de Habitus Clive, se argumenta, ayuda a explicar cómo el arrastre (emotional pull) emocional de lealtades de clase puede enredar a los sujetos en las afinidades del pasado, y por qué – a pesar de la retórica política que prevalece – la movilidad ascendente puede seguir siendo un estado que no todo el mundo aspira de manera inequívoca. La “cuestión de la durabilidad de la habitus es probablemente el” mayor desafío frente al concepto. Tal vez la razón principal de esto es que rara vez Bourdieu se involucra empíricamente con las condiciones exactas en las que es probable que se alteren, se ajuste y/o se interrumpa el habitus. Este artículo, dice el autor, está destinado a empezar a llenar este vacío empírico mediante el examen del habitus través del lente de la movilidad ascendente. Los datos revelan que la mutabilidad de habitus es fuertemente dependiente de la trayectoria de movilidad de una persona. La trayectoria no se refiere sólo al rango de movilidad ascendente, sino también a la velocidad y dirección de movimiento a través del espacio social, así como la combinación particular en una persona en relación a la clase, género y etnicidad. Mientras que los habitus que viajan a velocidades lentas, que cubren distancias cortas, y se desplazan hacia el cuadrante económicamente dominante del espacio social eran más propensos a promulgar improvisaciones psicológicamente lisas (psychologically smooth improvisations) tales trayectorias representaban una minoría clara entre mis entrevistados. En contraste, la mayoría tenía la movilidad experimentada como un paseo lleno de baches y claramente no lineal llena de momentos bruscos de histéresis. Entre los 10 entrevistados de movilidad de largo alcance hacia arriba – el grupo más celebrado en la retórica política que prevalece – la movilidad había sido particularmente difícil. De hecho, la mayoría de estos individuos parecía poseer el mismo habitus fisura (cleft) tan vívidamente autodiagnosticada por Bourdieu en el período previo a su conferencia inaugural. En la mirada hacia arriba en el espacio social habitualmente se enfrentaron los sentimientos de inseguridad e inferioridad, y hacia abajo invariablemente se reunieron sentimientos de culpa, alejamiento y abandono. La movilidad, trajo consigo una serie de lesiones emocionales ocultas. Esto no quiere decir, señala Friedman, como algunos literatura previa ha sugerido (Stacey, 1967), que estos individuos eran gente infeliz o que sufran de trastornos psicológicos. La mayoría de los entrevistados parecían estar luchando contra esta multitud de emociones valientemente probablemente ‘con éxito’. La interpretación de este acto de malabarismo sería constitutivo de lo que Abrahams e Ingram (2013) denominó un “habitus camaleón ‘, esta capacidad de estar entre dos mundos “había dotado a muchos de los encuestados de una capacidad única para la reflexividad y el autoanálisis (Bourdieu et al, 1999: 511).
Esta información es más útil aún para ilustrar la profunda huella psicológica de la movilidad social. Ya sea gestionado con éxito o no, la conciliación de una gran variedad de emociones difíciles exige claramente una cantidad agotadora de trabajo mental, una carga que sólo se intensifica por el hecho de que esto era en gran medida una tarea solitaria. De hecho, se observó en las entrevistas, en muchos aspectos, un ejercicio algo catártico, poniendo de relieve muchos pensamientos y emociones que nunca habían expresado antes.
Sociológicamente, estos resultados tienen implicaciones en dos áreas principales. En primer lugar, para los que trabajan con la teoría bourdieusiana, el artículo pone de relieve los puntos fuertes y las limitaciones del pensamiento con el concepto de habitus. A pesar de los que han argumentado que la movilidad social se mantuvo en un área bastante undertheorised del análisis de Bourdieu (Lawler, 1997; Bennett, 2007) las narrativas descritas aquí demuestran cómo el habitus puede ser útil como una herramienta teórica para ayudar a desmenuzar (unpick) diferentes iteraciones de la experiencia de movilidad.
En segundo lugar, los resultados muestran que en una carrera por afirmar un compromiso normativo con el aumento de la movilidad social, los políticos británicos e incluso algunos sociólogos, parecen haber pasado por alto las complejidades de la experiencia de movilidad. Aquí el análisis cualitativo profundo de Friedman revela que la movilidad ascendente no siempre puede ser tan francamente ‘beneficiosa’, sobre todo a un nivel individual, subjetivo. En efecto, examinada desde la lente del bienestar emocional y no sólo el logro simplemente económico o laboral, el “éxito” de la movilidad es incierto. Si bien la experiencia contemporánea de la movilidad ascendente implica beneficios indiscutibles en el capital económico y condición social, estos beneficios vienen a menudo con un precio psicológico considerable.
Ver también: La sociologia clínica de Vincent de Gaulejac.
Professor Liz Bondi responds to The Persons in Relation Perspective from Persons in Relation on Vimeo.
Entre el 1 y 2 septiembre de 2016 se realizó el Simposio TAS (Trabajo, Actividad y Subjetividad) y el Primer Coloquio de Sociología Clínica en la Universidad de Córdoba Argentina. Aquí el Programa: 
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“Cuerpo Transubjetivo y Cooperación (In)Consciente en el Trabajo”. Balboa, Marcelo. Psicólogo clínico y Magíster en Psicología Clínica Universidad de Chile. Coordinador de Unidad Clínica del Trabajo y de las Organzaciones del Programa Clínica de Atención Psicológica CAPs de la Universidad de Chile. Especializado de temas de clínica grupal e institucional.
