Cultura

Sólo cumplimos la Ley: La negación del sufrimiento y la banalidad del mal en Chile

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1. «Sólo cumplimos la Ley»

Hace unos días pensaba en el aporte de Arendt a la comprensión del Holocausto judío a partir del juicio de Eichmann (responsable del transporte a los campos de concentración). Las consecuencias de la tesis de Arendt para comprender el status quo en torno a la injusticia son devastadoras e iluminadoras, en especial si pensamos en relación a la desigualdad y la injusticia en Chile. El texto de Arendt puede ser descargado aquí, también puede verse la versión cinematográfica por ahí.

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2. El procesamiento del sufrimiento en Chile.

Captura de pantalla 2014-07-31 a la(s) 23.35.37Desde el proyecto Desigualdades  desarrollado en la Universidad de Chile en conjunto con otras universidades, la profesora Barozet señalaba a mediados de esta semana en la AIS en Japón a propósito del estudio de percepción de la élite económica que «en la mayor parte de las personas hay conductas adaptativas, es decir, si tú quieres seguir viviendo la vida, tú desarrollas una comprensión del mundo donde no estás sufriendo todo el rato o indignado en cada minuto del día».

Estos dos elementos, la lectura de Arendt sobre la Banalidad del Mal y los resultados del proyecto Desigualdades me invitar a pensar  la cuestión del sufrimiento como una clave potente en Chile para pensar los procesos de nuestra historia reciente, no sólo como una historia circunscrita a las violaciones de derechos humanos y desaparecidos, sino como una huella en la subjetividad de la población completa sea que responda o no a ellas. Dentro de las publicaciones que se pueden consultar para configurar el problema sugiero al menos dos:

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En El Chile profundo aparece el Dolor como temática del Capitulo 5: El Estado, justicia y la comunidad del Dolor y el Capitulo 11. Educación: dolor, analgesia y movimiento.Leer más »Sólo cumplimos la Ley: La negación del sufrimiento y la banalidad del mal en Chile

Planeta fútbol: orgasmos, cazadores y nacionalismos.

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Captura de pantalla 2014-06-12 a la(s) 10.44.02Entrevista a Peter Sloterdijk. Der Spiegel 23, 2006

Un equipo de hermafroditas

[Trad. IAMC] Conversación de Sloterdijk con D. Kurbjuweit y L. Gorris.

El filósofo Peter Sloterdijk habla sobre orgasmos de goleadores y comunidades nacionales de excitación, sobre el cazador masculino que ya nadie necesita – y todo lo que esto tiene que ver con el fútbol-.

Señor Sloterdijk, cómo mira usted los juegos del mundial, ¿como fan o como filósofo?

Sloterdijk: Más bien como un hombre que se interesa por la arqueología de la hombría. El fútbol es atávico y es un método probatorio antropológico. Desde hace algunos miles de años buscamos los varones humanos una respuesta a la pregunta: ¿qué se hace con los cazadores que ya nadie necesita?. Visto desde nuestro diseño antropológico son los hombres construidos de tal manera que participen en cacerías. Sin embargo, desde hace ya 7000 años, desde el comienzo de la agricultura, sometimos a los cazadores a un enorme programa de sedantes. Entre más alto el nivel de la religión, mayor fue el intento de convencer al cazador interior de que en realidad ser varón era un vergüenza y de que los varones en cuanto varones jamás tomarían parte en la salvación.

Spiegel ¿A no ser que jugaran fútbol y reemplazaran la cacería de lo salvaje por la cacería del gol?

Sloterdijk: Así es. Apenas si hay un juego que pueda imitar tan claramente nuestro viejo y protoartillero sentimiento de éxito en la cacería. Cuando uno ha paralizado al cazador interior, lo ha matado completamente, se llega entonces inevitablemente a la convicción de que no hay en el mundo algo más tonto que la reacción de un jugador de fútbol tras el anotar un gol. Es realmente obsceno lo que se llega a ver. Comparados con una actriz-porno, ella sentiría vergüenza de estos extraños orgasmos de goleador que son representados para el público que paga. Pero tan pronto como se renuncia a dar muerte al cazador interior, se siente de inmediato lo que se está negociando en el césped. Allí se escenifica, a saber, el más viejo sentimiento de éxito de la humanidad: acertarle con un objeto balístico a una presa que intentaba protegerse por todos los medios. Creo que es este punto en donde se puede traer a cuento el concepto «deep play“. Él designa los tipos de juegos que arrastran a los hombres por completo.

Spiegel El varón primitivo es pues, en gran parte, inútil y solo sirve para el juego. ¿Le va mejor a las mujeres?

Sloterdijk: Las mujeres son por origen recolectoras y a ellas se las necesita ahora más que nunca, pues las recolectoras devienen por el camino más corto consumidoras. En este punto son las mujeres mucho más compatibles con el capitalismo que los varones. En la consumidora se muestra todavía esa satisfacción callada, triunfal, de la recolectora que lleva algo a la casa en su canasta. De ésta ha surgido ese misterioso universal femenino: el bolso de mano. Un varón sin lanza o sin balón, puede ser, pero una mujer sin bolso de mano es antinatural.

Spiegel ¿Personalmente se deja arrastrar por el fútbol?

Sloterdijk: He encontrado una referencia pasable al fútbol en una vía subsidiaria de la formación. No obstante, para llegar a ser un hombre normal, tuve que hacer el rodeo por la antropología. Como antropólogo me permito también, por así decirlo, ser un hombre. Pertenece a la dotación fundamental de lo humano un cierto grado de disposición a volverse loco junto a los otros. Y me lo he permitido en mis días maduros de vez en cuando.

Spiegel Se ha comprado el GoleoLeer más »Planeta fútbol: orgasmos, cazadores y nacionalismos.

Cine y sociedad: A propósito de los Informes de Desarrollo Humano del PNUD.

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El cine entregó el 2013 una obra que ha pasado desapercibida y que podría fácilmente acompañar la mirada del PNUD sobre la sociedad chilena, al lograr dibujar esa atmósfera de encierro y desconfianza de la cotidianeidad (ver también La vida de los Peces de Matias Bize, comentada en este sitio el 2011).

Sanna y Jerónimo en Las Cosas Como Son

Sanna y Jerónimo en Las Cosas Como Son

Se trata de la película «Las cosas como son» dirigida por Fernando Lavanderos. En ella aparece el personaje de Jerónimo, un barbudo hermético antisocial que renta habitaciones a extranjeros. En esa actividad conocerá a Sanna una (ingenua?) estudiante Noruega que trabaja en Quilicura, en un sector popular del norte de Santiago. Trailer de Las cosas como son.

 

Un chileno enseñando a Sanna a bailar

Un chileno enseñando a Sanna a bailar en «Las cosas como son»

La mirada extranjera (como la de niños y borrachos) revela de algún modo lo que aparece altamente fragmentado en la sociedad chilena, la comunidad, el territorio, el espacio privado y público, los proyectos individuales y la sociedad que como consecuencia obtenemos. 

En una entrevista en Sentidos Comunes Felipe Lavanderos lo expresa así: «Creo que si hay un tema importante, ese es la segregación, con estos mundos separados, aislados unos de otros. Y en Santiago eso se percibe, la ciudad dividida por carreteras. Al hacer esta película en donde se juntaron estos mundos distintos, nos hemos encontrado con eso una y otra vez. No solamente en la película, si no en todo momento. De hecho, cuando estábamos en un festival en República Checa con Isaac, el chico de Quilicura, todos  hablaban  en inglés excepto él  y nos preguntaban si veníamos de un país distinto. Era como toparse en la cara con esa cosa de los dos Chiles«.

Los Informes del PNUD.

Los Informes de Desarrollo Humano en Chile han sido un importante aporte levantando ineludibles perspectivas de análisis de la sociedad chilena, sobre la base de sólidos antecedentes empíricos aportados por datos de Encuestas, Grupos de Conversación, Entrevistas y Análisis Documental. Así el informe de Seguridad Humana 1998 (el miedo al otro), fue uno de los primeros en ubicar el fenómeno del malestar dentro de un enfoque sociológico: “las paradojas de la modernización».

Informes Pnud 1998-2012

Informes Pnud 1998-2012Los Informes de Desarrollo Humano en Chile

Todos los informes están disponibles aquí: Informes PNUD

 

 

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El CNCA y el ‘modelo’: La estructura no es la organización.

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El CNCA y el ‘modelo’: La estructura no es la organización.

De hace un tiempo a esta parte, digamos hace más de 20 años, que se viene discutiendo una institucionalidad para la cultura y las artes en Chile. Desde el 2010, el anuncio de creación de un Ministerio de la Cultura y el Patrimonio recicla el debate desde el interés de gremios políticos (partidos), actores culturales, técnicos y teóricos de la cultura.

Pues bien, tengo la impresión que una mirada ‘etnográfica’ a la organización del Estado en Chile es lo que está haciendo falta a estas alturas. Los hechos dan cuenta que gran parte del debate se centra en la estructura (los estratos, quién esta arriba quién abajo), es decir, la administración y línea de mando reflejada en el papel. Menos en la gestión y sobre todo la cultura organizacional construida por años. ¿Qué implicancias tiene esto?: 1. La participación: apliquémosla en serio, 2. La política cultural (2005-2010/2011-2016): Evaluemos.

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“El año en que nací”. Una obra de Lola Arias estrenada en Teatro a Mil

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Conversación inconclusa sobre un proyecto inconcluso: “El año en que nací”.

VER EN FUNDACION TEATRO A MIL.

“El año en que nací’ es una obra de teatro venida desde Argentina y de la cual había escuchado y leído por lo que tenía expectativas respecto al proyecto en Chile. Tratar la memoria de países como los nuestros, que más necesario, pues la cultura amnésica tiene pifias por todos lados colocándole todo el tiempo violencia a la realidad.  Reyes Mate (la herencia del olvido, 2009) nos recuerda que ‘en Macondo anida el miedo de engendrar hijos con cola de cerdo. Pero no recuerdan por qué. Huyendo de un pasado que querían olvidar, se fundó el poblado sobre un pacto de olvido.. .Generaciones después, los Buendía mueren sin saber por qué, exterminados por matones que, a diferencia de ellos, no habían olvidado el pasado’.  Auch.

La obra es refrescante, pues visita la memoria no sólo desde un lugar genérico como ‘la historia’ sino desde el domicilio que ocupamos y más, desde el lugar que también ocuparon nuestros padres y nuestra infancia, lo que la hace más interesante aún. Una memoria genealógica que abre el imaginario hasta lugares insospechados para quienes lo recorren. Ciertamente en Argentina despertó gran interés, en Chile creo que no, a pesar de que se ha hablado de ella y en muy buenos términos. Qué ha dicho la crítica (estremecedora, imperdible, sanadora):

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Si el 84% de los chilenos no entiende lo que lee…

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¿Cómo vamos a entendernos?

A propósito del Estudio «Comportamiento lector en Chile» (Dic, 2011).

En los chilenos, hay una relación rota entre lectura y el querer decir de la escritura. Pero ¿qué exactamente significa esto?, es más, ¿qué consecuencias tiene?.

Paul Ricoeur en su libro ‘Del  texto a la acción’ se pregunta: ¿Qué es un texto?  y dice…”Llamamos texto a todo discurso fijado por la escritura. ..(..) como institución la escritura es posterior al habla: estaría destinada a fijar mediante un grafismo lineal todas las articulaciones que ya han aparecido en la oralidad. La atención casi exclusiva dada a las escrituras fonéticas parece confirmar que la escritura no agrega nada al fenómeno del habla, a no ser la fijación que permite conservarla: de allí la convicción de que la escritura es un habla fijada” (pág 127).

La escritura reclama la lectura en una relación que requiere intérpretes. En efecto la relación escribir-leer no es un caso particular de la relación hablar-responder.

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Wilhelm Reich: Cuerpo y Discurso

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El sistema vegetativo y la cultura ...

La palabra y su relación con el cuerpo son algunos de los elementos que se abordan en este trabajo.  Es una tesis que ‘habla’ del hablar planteando también las posibilidades que tiene la conversación libre en la sociedad chilena, un país en donde ha operado con fuerza el tabú de la política y la sexualidad. Por ello el tema ‘Enjoy the silence’ (disfruta el silencio) del grupo de música inglés Depeche Mode (1990) resulta pertinente como introducción al problema:  “Enjoy the silence, words like violence, break the silence, come crashing in into my little world, painful to me, pierce right through me”[1].

Con estos antecedentes, el documento explora las aproximaciones que han realizado las ciencias sociales al problema de la relación entre el discurso, el cuerpo (su vivencia) y su no poco común separación. En efecto, sabemos que el cuerpo es y ha sido objeto de reflexión desde las ciencias humanas en toda su historia (Platón, Aristóteles, Nietzsche, Foucault, etc.). No obstante, cabe hacer notar que es en la perspectiva fenomenológica trabajada por el filósofo alemán Edmund Husserl (1859-1938) donde se encuentra un eje de aproximación donde se esclarecen las aristas del problema en forma muy cercana a la concepción que plantea la biosíntesis de Boadella. Lo interesante es notar que el cuerpo puede ser concebido como un cuerpo humano sentido (leib) y no -sólo- como un cuerpo físico o cosa (körpe).  En efecto, Leib y Körpe son dos palabras del idioma alemán que distinguen aquello que en el idioma español aparece atado en un sólo término: cuerpo.Leer más »Wilhelm Reich: Cuerpo y Discurso