{"id":1099,"date":"2014-07-21T18:17:16","date_gmt":"2014-07-21T18:17:16","guid":{"rendered":"https:\/\/mastor.cl\/blog\/?p=1099"},"modified":"2014-07-21T18:17:16","modified_gmt":"2014-07-21T18:17:16","slug":"una-perspectiva-sociologica-sobre-el-sufrimiento-del-chofer-del-transantiago","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/una-perspectiva-sociologica-sobre-el-sufrimiento-del-chofer-del-transantiago\/","title":{"rendered":"Una perspectiva sociol\u00f3gica sobre el sufrimiento del chofer del Transantiago"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 clase de sociedad es \u00e9sta, en la que se encuentra en el seno de varios millones de almas, la m\u00e1s profunda soledad, en la que uno puede tener el deseo inexorable de matarse a s\u00ed mismo, sin que nadie pueda presentirlo? Esta sociedad no es una sociedad; como dice Rousseau, es un desierto poblado de animales salvajes (\u2026) Descubr\u00ed que, fuera de una reforma total del orden social actual, todos los intentos de cambio ser\u00e1n in\u00fatiles\u201d[1]. Karl Marx. Peuchet: sobre el suicidio.1846.<\/p>\n

\"extintores\"<\/a><\/p>\n

El extracto con se inicia este texto corresponde a un art\u00edculo de Karl Marx denominado: \u201cPeuchet: sobre el suicidio\u201d organizado en 6 cap\u00edtulos en un total de 40 p\u00e1ginas. En el estudio introductorio a la edici\u00f3n en castellano de este documento traducido por Ricardo Abduca se se\u00f1ala que \u201cPeuchet: vom Selbstmord<\/em>\u201d (nombre original en alem\u00e1n) apareci\u00f3 en la revista renana socialista Gesellschaftsspiegel en enero de 1846. El t\u00edtulo y subtitulo de la revista en cuesti\u00f3n consigna lo siguiente: \u201cEspejo de la sociedad. \u00d3rgano para la representaci\u00f3n de las clases populares despose\u00eddas y para la iluminaci\u00f3n de las urgencias sociales del presente\u201d. El contenido de art\u00edculo escrito por Marx expone la opresi\u00f3n femenina doble (econ\u00f3mica y familiar) en la sociedad burguesa en base a 3 suicidios registrados en las estad\u00edsticas del jefe del archivo de la polic\u00eda de Paris Jacques Peuchet (1758-1830).<\/p>\n

En t\u00e9rminos metodol\u00f3gicos resulta particularmente interesante la utilidad que Marx ve en los registros de polic\u00eda, lo cuales ya hab\u00eda usado anteriormente para hacer el paso de la cr\u00edtica filos\u00f3fica a la cr\u00edtica social[2]. Respecto a los archivos de la polic\u00eda se\u00f1ala: \u201cestos funcionarios de carrera conocen mejor que ciertos socialistas atolondrados qu\u00e9 pasa en concreto con la sociedad\u201d[3]. As\u00ed tambi\u00e9n en la presentaci\u00f3n de Peuchet, Marx se\u00f1ala, sin dejo de iron\u00eda, el valor de estos registros interpelando al conocimiento a socialistas y comunistas:<\/p>\n

\u201cPeuchet escribi\u00f3 sus obras ya entrado en a\u00f1os. El material reunido ven\u00eda en parte de los archivos de la polic\u00eda de Par\u00eds, as\u00ed como de la experiencia de su larga pr\u00e1ctica en la polic\u00eda y la administraci\u00f3n: solo permiti\u00f3 que vieran la luz p\u00fablica despu\u00e9s de su muerte<\/em>, para que nadie pudiera contarlo en el bando de los atropellados<\/em> socialistas y comunistas que, como es sabido, carecen por completo de la formidable profundidad y los conocimientos universales, profundidad y conocimientos de la calidad de nuestros escritores, funcionarios y pr\u00e1cticos ciudadanos. \u00bfVeamos qu\u00e9 dice nuestro archivista de la Prefectura de la Polic\u00eda de Par\u00eds con respecto al suicidio<\/em>\u201c[4].<\/p>\n

Ahora bien, respecto a los contenidos del art\u00edculo de Marx, se trata de un texto que si bien ha sido calificado como \u201c\u00fanico\u201d por Michael L\u00f6wry, no obstante podemos ver en \u00e9l una continuidad respecto a las reflexiones contenidas en los llamados Manuscritos econ\u00f3micos filos\u00f3ficos de 1844<\/em> respecto a la condici\u00f3n humana y la teor\u00eda de la enajenaci\u00f3n. Respecto al an\u00e1lisis que realiza Marx en este texto podemos ver su preocupaci\u00f3n por las condiciones estructurales vinculados al sufrimiento, as\u00ed respecto a las causas del suicidio a partir de los casos analizados se\u00f1ala lo siguiente.<\/p>\n

\u201cEntre la causas de desesperaci\u00f3n que hacen que las personas dotadas de una gran susceptibilidad nerviosa, as\u00ed como los seres apasionados y melanc\u00f3licos, busquen darse muerte, he remarcado que el rasgo predominante est\u00e1 en los maltratos, las injusticias, los castigos secretos que los padres, o superiores faltos de compasi\u00f3n ejercen contras las personas que dependen de ellas. La revoluci\u00f3n no ha hecho caer todas las tiran\u00edas\u201d[5]. (Karl Marx, 1846).<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed, resulta evidente la perspectiva que Marx levanta para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno del suicidio \u201cel rasgo predominante est\u00e1 en los maltratos, las injusticias, lo castigos..\u201d. En otras palabras, desde Marx estamos hablando de cuestiones estructurales presentes en un determinado tipo de sociedad. Como se\u00f1al\u00e1ramos, se trata de una reflexi\u00f3n conectada a los Manuscritos respecto al extra\u00f1amiento de s\u00ed: el obrero no es ya hombre, sino una mercanc\u00eda \u201cde las m\u00e1s desdichadas cualidades\u201d.<\/p>\n

Al respecto cabe mencionar el estudio de Adam Schaff[6] (1913-2006) sobre los Manuscritos para clarificar la experiencia de extra\u00f1amiento (enajenaci\u00f3n) y su terminolog\u00eda. De acuerdo a Schaff, se usa la palabra alienaci\u00f3n o enajenaci\u00f3n (desde Marx) para la traducci\u00f3n de los t\u00e9rminos alemanes:\u00a0entfremdung,\u00a0ent\u00e4usserung,\u00a0ver\u00e4usserung\u00a0y ver\u00e4usserlichung, los cuales presentan matices tales, que as\u00ed el termino\u00a0ver\u00e4usserung\u00a0puede ser traducido como\u00a0extra\u00f1amiento. Podemos decir desde Schaff que la enajenaci\u00f3n, como una teor\u00eda abandonada por gran parte del marxismo pr\u00e1ctico, ha hecho de ella un concepto inactual, pero que permite hablar de males actuales con cierto poder comprensivo respecto al sufrimiento. Retomaremos esta idea m\u00e1s adelante para la noci\u00f3n de malestar[7].<\/p>\n

Sesenta a\u00f1os despu\u00e9s de estas reflexiones de Marx, Durkheim (1858-1917) publicar\u00e1 El Suicidio (1897), estudio posterior a Las reglas del m\u00e9todo sociol\u00f3gico (1895) y en cuyos principios se inscribe la perspectiva para este fen\u00f3meno: conectar la sociedad o ver la huella de ella en actos que \u201cla muchedumbre\u201d considera puramente individuales.<\/p>\n

\u201cComo la palabra suicidio surge con frecuencia en el curso de la conversaci\u00f3n, pudiera creerse que todo el mundo conoce su significado y que es superfluo definirla. Sin embargo, las palabras del lenguaje usual, y 1os conceptos que expresan, son siempre ambiguas, y el cient\u00edfico que las emplease tal y como las recibe del uso, sin someterlas a una elaboraci\u00f3n ulterior, se expondr\u00eda a las m\u00e1s graves confusiones.<\/p>\n

No s\u00f3lo est\u00e1 limitado en ellas el significado que varia seg\u00fan los casos y 1as necesidades del discurso, sino que como la clasificaci\u00f3n que las produce no precede de un an\u00e1lisis met\u00f3dico y no hace m\u00e1s que traducir las impresiones confusas de la muchedumbre, ocurre con frecuencia que categor\u00edas de hechos diferentes se agrupan, indistintamente, bajo un t\u00e9rmino gen\u00e9rico, o realidades de la misma naturaleza son designadas con nombres diferentes. Si nos dejamos guiar por la acepci\u00f3n com\u00fan, corremos el riesgo de distinguir lo que debe ser confundido o de confundir lo que debe distinguirse, de desconocer la verdadera relaci\u00f3n de proximidad de las cosas y de equivocarnos sobre su naturaleza\u201d[8]. Durkheim, El suicidio. Introducci\u00f3n, P\u00e1g 1).<\/p>\n

En el proyecto durkheimniano para el estudio del suicidio se trata entonces de comprender el fen\u00f3meno desde la representaci\u00f3n colectiva o sociedad: \u201cel suicidio, en el estado en que hoy aparece, manifiesta, justamente, ser una de las formas en que se traduce la afecci\u00f3n colectiva que todos sufrimos, y, por esta raz\u00f3n, nos habr\u00e1 de ayudar a comprenderla[9]\u201d\/ \u201cPero la sociedad no es solamente un objeto que atraiga, con una intensidad desigual, los sentimientos y la actividad de los individuos. Es tambi\u00e9n un poder que los regula\u201d[10].<\/p>\n

Durkheim distinguir\u00e1 tres tipos de suicidio en esta regulaci\u00f3n por parte de la sociedad, brevemente indicamos que \u00e9stos son: ego\u00edsta (alienaci\u00f3n del individuo respecto a su medio), altruista (el c\u00f3digo de deberes gatilla el sacrificio) y el an\u00f3mico (falla y desorientaci\u00f3n de los valores sociales). Hasta aqu\u00ed podemos vemos que tanto en Marx como en Durkheim el suicidio es abordado comprendiendo la huella de la sociedad. Veamos ahora una perspectiva contempor\u00e1nea para abordar el fen\u00f3meno en un espacio social determinado: El lugar de trabajo.<\/p>\n

En los a\u00f1os 80 el psicoanalista\u00a0Christophe Dejours<\/a>\u00a0propuso la noci\u00f3n de\u00a0sufrimiento<\/a> en el trabajo. \u00bfCuando comienza el sufrimiento en el trabajo?. Dejours se\u00f1ala que esto acontece cuando la relaci\u00f3n\u00a0Hombre-Organizaci\u00f3n del Trabajo\u00a0se bloquea. As\u00ed, s\u00ed la adaptaci\u00f3n del hombre al sufrimiento es el \u00fanico margen que queda, se inicia el terreno propio de las defensas contra el sufrimiento ya desatado. Respecto al suicidio en el trabajo se\u00f1ala:<\/p>\n

\u201cEl suicidio en el trabajo es un fen\u00f3meno nuevo, que, a mi parecer, se\u00f1ala un desarrollo hist\u00f3rico en las relaciones entre el ser humano y el trabajo. Esta opini\u00f3n no es compartida por otros investigadores en Francia quienes niegan la legitimidad del debate p\u00fablico de esta cuesti\u00f3n, arguyendo que es una forma de \u201cmiserabilismo\u201d [miserabilism<\/em>] creado por los medios, para desviar la atenci\u00f3n de los reales, fundamentales, problemas del capitalismo neoliberal. En contraste, otros pensadores, algunos de los cuales son respetados int\u00e9rpretes de Marx, vuelven a la dif\u00edcil pregunta sobre la alienaci\u00f3n (Haber), y subrayan las relaciones entre sufrimiento e injusticia social (Renault), o se esfuerzan por replantear la cuesti\u00f3n fundamental del trabajo (Deranty). \u201d[11].<\/p>\n

Los estudios desarrollados por Dejours logran distinguir entre condiciones de salud y seguridad (que afectar\u00edan el cuerpo) y organizaci\u00f3n del trabajo (que afecta la salud mental), destacando el aparecimiento de nuevas formas psicopatol\u00f3gicas y particularmente el fen\u00f3meno de el suicidio en el lugar de trabajo.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 sucediendo que pueda explicar c\u00f3mo es que algunos trabajadores han llegado a inmolarse a la vista de sus colegas? Los estudios conducidos en la cl\u00ednica y psicodin\u00e1mica del trabajo desde los a\u00f1os 8,0 han mostrado que los riesgos relacionados con unas malas condiciones de salud y seguridad afectan principalmente el cuerpo del trabajador. En contraste con las condiciones de trabajo, la organizaci\u00f3n del trabajo ejerce su influencia en la salud mental. Si nuevas formas psicopatol\u00f3gicas han aparecido a finales del siglo XX, y hoy tienen su c\u00faspide con los suicidios en el lugar de trabajo, es, por lo tanto, a causa de que algo ha cambiado en los m\u00e9todos y medios usados en la organizaci\u00f3n del trabajo. Desde 1976 y con el libro de Robert Linhart \u201cLenin, the farmers and Taylor<\/em>\u201d, sabemos que la organizaci\u00f3n del trabajo, que determina la divisi\u00f3n y distribuci\u00f3n de tareas entre los trabajadores, es siempre un mecanismo de dominaci\u00f3n\u201d[12].<\/p>\n

Por otra parte, respecto a los antecedentes psicopatol\u00f3gicos previos al acto de suicidio en el trabajo y la relaci\u00f3n sujeto\/estructura, Dejours observa lo siguiente:<\/p>\n

\u201cHay que se\u00f1alar aqu\u00ed que la cl\u00ednica del suicidio en el trabajo muestra que estas formas de suicidio a veces son adoptadas por personas que no presentan ning\u00fan problema psicopatol\u00f3gico, no tienen antecedentes psiqui\u00e1tricos, que disfrutan de condiciones de vida y salarios saludables, y que se benefician de relaciones estables y de buena calidad en sus espacios privados. M\u00e1s a\u00fan, aquellos que se quitan la vida son usualmente los trabajadores que tienen la mayor implicaci\u00f3n en sus trabajos. Se presenta pues una paradoja: aquellos trabajadores que est\u00e1n subjetivamente menos involucrados en sus trabajos y que solo le entregan el m\u00ednimo a la empresa, est\u00e1n relativamente protegidos contra el riesgo de suicidio\u201d[13].<\/p>\n

Tambi\u00e9n es de particular inter\u00e9s el trabajo de Rene Ka\u00ebs respecto a las fuentes de malestar subjetivo en una instituci\u00f3n.<\/p>\n

\u201c(el sufrimiento en la instituci\u00f3n)\u2026 se produce por una angustia descontrolada y excesiva, que paraliza y deteriora el espacio ps\u00edquico interno, propio del sujeto singular y de los espacios comunes y compartidos de los sujetos asociados en las diferentes configuraciones del v\u00ednculo\u201d [14].<\/p>\n

Frente a la pregunta por el sujeto del sufrimiento institucional Kaes se\u00f1ala que esto implica aceptar la idea de que la instituci\u00f3n funciona como objeto ps\u00edquico com\u00fan del grupo institucionalizado, por lo que \u201clo que en nosotros es la instituci\u00f3n, es lo que sufre\u201d[15]. Desde Kaes tambi\u00e9n sabemos, que el dolor social no se cura en el div\u00e1n.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 pasa en Chile al respecto?. A pesar de la contundente evidencia sobre el sufrimiento laboral\u00a0en la sociedad chilena existe un congelamiento y una concertada invisibilizaci\u00f3n.<\/p>\n

\"Captura<\/a>[1] Marx, Karl. \u201cPeuchet: sobre el suicidio\u201d. En Acerca del suicidio. Colecci\u00f3n antropograf\u00edas. P\u00e1gina 71. Existe tambi\u00e9n una edici\u00f3n de este texto por la editorial El viejo Topo denominado Karl Marx.<\/em> Sobre el suicidio. Estudio preliminar y notas de Nicol\u00e1s Gonzales Varela.<\/em> 156 paginas. Consultado en www.elviejotopo.com<\/a> cuya traducci\u00f3n para este p\u00e1rrafo es la siguiente: \u201c\u00bfQu\u00e9 significa, en efecto, una sociedad en la que se encuentra la m\u00e1s profunda soledad en el seno de millones de almas; en la cual puede ser pose\u00eddo por el deseo indomable de matarse a s\u00ed mismo, sin que nadie pueda preverlo? Esta sociedad no es en realidad una sociedad; ella es, como dice Rousseau, un desierto poblado de animales salvajes\u201d. Para efectos de este trabajo se ha utilizado la versi\u00f3n de la Colecci\u00f3n Antropograf\u00edas en su versi\u00f3n digital.<\/p>\n

[2] Las tesis sobre Feuerbach datan de la primavera de 1845, aunque publicadas en 1888 por Engels, 5 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Marx. Famosa a estas alturas es la tesis 11: \u201cLos fil\u00f3sofos no han hecho m\u00e1s que\u00a0interpretar\u00a0de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de\u00a0transformarlo\u201d.<\/p>\n

[3] Citado en Estudio introductorio de Acerca del suicidio. Colecci\u00f3n antropograf\u00edas. P\u00e1g 20.<\/p>\n

[4] Marx, Karl. \u201cPeuchet: sobre el suicidio\u201d. (cursivas en el original). Acerca del suicidio. Colecci\u00f3n antropograf\u00edas. P\u00e1g 66<\/p>\n

[5] Marx, Karl. \u201cPeuchet: sobre el suicidio\u201d. (cursivas en el original). Acerca del suicidio. Colecci\u00f3n antropograf\u00edas. P\u00e1g 71.<\/p>\n

[6] Schaft, A. La Alienaci\u00f3n como Fen\u00f3meno Social. Editorial Critica. Barcelona. 1979. p\u00e1g 9.<\/p>\n

[7] Desde el psicoan\u00e1lisis y m\u00e1s all\u00e1 se encuentra la perspectiva llamada\u00a0psicosocioanal\u00edtica sustentada por Gerard Mendel, psiquiatra franc\u00e9s estudioso de los procesos de trabajo, quien plantea que es la\u00a0p\u00e9rdida de poder\u00a0(enajenaci\u00f3n) sobre el acto de trabajo lo que genera malestar, sufrimiento y enfermedad. Ver Mendel, G. \u201cLa sociedad no es una familia. Del psicoan\u00e1lisis al sociopsicoan\u00e1lisis\u201d. Colecci\u00f3n Grupos e Instituciones, Editorial Paid\u00f3s. Argentina. 1993.<\/p>\n

[8]Emile Durkheim. El suicidio Akal. 1998. Original de 1897<\/p>\n

[9]Emile Durkheim. El suicidio Akal. 1998. Pag 28.<\/p>\n

[10] Emile Durkheim. El suicidio Akal. 1998. Pag 255.<\/p>\n

[11] Dejours Christophe. Suicidio en el trabajo: \u00bfun caso de psicologizacion de lo social?. Traducido por Unidad de Sufrimiento, Salud Mental y Trabajo. Original del Congr\u00e8s Marx International VI, Plenum Jeudi 25 septembre 2010. Las citas se refieren a Renault E. (2008) : \u201eSouffrances sociales\u201c (Philosophie, psychologie et politique) Editions la D\u00e9couverte. Paris y Haber S. (2007): Ali\u00e9nation. Vie sociale et exp\u00e9rience de la d\u00e9pression\u201c Paris, Presses universitaires de France.<\/p>\n

[12]Dejours, C. Op cit. Pag 2.<\/p>\n

[13]Dejours, C. Op cit. Pag 3.<\/p>\n

[14] De \u201cLa instituci\u00f3n y las instituciones. Estudios psicoanal\u00edticos\u201d. Ka\u00ebs, R. y otros autores. Ed. Paidos. Buenos Aires. 2002. Pag 55. Citado en Acerca de la noci\u00f3n de sufrimiento en el trabajo y sufrimiento Institucional. Unidad de Sufrimiento y salud mental en el trabajo. Ps. Marcelo Balboa.<\/p>\n

[15] Ka\u00ebs, R.op cit. Pag 56. El subrayado es nuestro. En este punto hacemos un v\u00ednculo con Marx y Durkheim al se\u00f1alar la huella de la sociedad en los individuos: \u201cLo que en nosotros es la instituci\u00f3n, es lo que sufre\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u201c\u00bfQu\u00e9 clase de sociedad es \u00e9sta, en la que se encuentra en el seno de varios millones de almas, la m\u00e1s profunda soledad, en la que uno puede tener el deseo inexorable de matarse a s\u00ed mismo, sin que nadie pueda presentirlo? Esta sociedad no es una sociedad; como dice Rousseau, es un desierto poblado… Leer m\u00e1s »Una perspectiva sociol\u00f3gica sobre el sufrimiento del chofer del Transantiago<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1099","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1099","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1099"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1099\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1099"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1099"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1099"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}