{"id":1948,"date":"2016-09-17T01:52:43","date_gmt":"2016-09-17T01:52:43","guid":{"rendered":"https:\/\/mastor.cl\/blog\/?p=1948"},"modified":"2016-09-17T01:52:43","modified_gmt":"2016-09-17T01:52:43","slug":"geografias-emocionales-y-trayectorias-de-movilidad-la-neurosis-de-clase","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/geografias-emocionales-y-trayectorias-de-movilidad-la-neurosis-de-clase\/","title":{"rendered":"Geograf\u00edas emocionales y trayectorias de movilidad. A prop\u00f3sito de las Neurosis de Clase (De Gaulejac)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Geograf\u00edas emocionales y trayectorias de movilidad. Dos textos sugeridos para pensar estas cuestiones.<\/p>\n

Insertarse en un campo de investigaci\u00f3n que reclama a la vivencia y la trayectoria de vida como fuente para pensar fen\u00f3menos sociales, exige reflexiones de diverso orden y complejidad. Uno de los tantos elementos para la discusi\u00f3n lo aporta Bondi al exponer su propia experiencia de investigaci\u00f3n. La acad\u00e9mica de la Universidad de Edimburgo genera una reflexi\u00f3n que recurriendo al psicoan\u00e1lisis explora las relaciones de transferencia y contratransferencia como fuente de saber y teorizaci\u00f3n. Se trata de un aporte que permite pensar la cuesti\u00f3n de la interpretaci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo es posible saber c\u00f3mo se siente otra persona?, recorriendo esa pregunta transita por el fen\u00f3meno de la empat\u00eda y la identificaci\u00f3n, distinguiendo y se\u00f1alando una tercera posici\u00f3n, esa en que es posible la reflexividad:<\/p>\n

\u00abI have argued for a conceptualisation of empathy that draws on the psychoanalytic concept of a \u201cthird position\u201d through which an awareness of alterity is retained alongside the emotional insights afforded by unconscious processes of identification. This sense of alterity keeps to the fore limits of understanding\u00bb.<\/p>\n

En particular, citando una actividad propia de investigaci\u00f3n, Bondi instala preguntas del todo interesantes acerca de la somatizaci\u00f3n en quien escucha (resonancia corporal dir\u00edamos), esto es, indagar acerca de c\u00f3mo los efectos inconscientes que se registran som\u00e1ticamente a veces interrumpen o propician la propia capacidad de pensar.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Liz Bondi<\/a>\u00a0de la Universidad de Edimburgo, Escocia, se\u00f1ala que el campo de las geograf\u00edas emocionales plantea cuestiones metodol\u00f3gicas dif\u00edciles sobre c\u00f3mo los investigadores producen conocimiento acerca de los sentimientos de los dem\u00e1s.\u00a0\u00a0Understanding feelings: Engaging with unconscious communication and embodied knowledge. 11 p\u00e1gs. DESCARGAR:\u00a0<\/span>Bondi, Liz (2014). Understanding feelings<\/a>.<\/strong>\u00a0 El articulo muestra c\u00f3mo las ideas psicoanal\u00edticas acerca de la comunicaci\u00f3n inconsciente se pueden utilizar para ayudar a dar sentido a las dimensiones emocionales de las entrevistas de investigaci\u00f3n y las narrativas que generan.\u00a0Se presenta la idea de la \u00abreceptividad inconsciente\u00bb, que conecta con la construcci\u00f3n de la confianza y el concepto de relaci\u00f3n.\u00a0Bondi muestra c\u00f3mo el <\/span>embodied (cuerpo encarnado)<\/em>, as\u00ed como la respuesta afectiva durante y despu\u00e9s de la entrevista da\u00a0pistas para la\u00a0comprensi\u00f3n de las dimensiones emocionales de la narrativa del entrevistado. Este an\u00e1lisis contribuye a los debates metodol\u00f3gicos sobre la investigaci\u00f3n de las geograf\u00edas emocionales y en la discusi\u00f3n de los usos metodol\u00f3gicos del psicoan\u00e1lisis en la investigaci\u00f3n social. En lugar de interpretar metodolog\u00edas psicoanal\u00edticas como altamente especializadas e intr\u00ednsecamente diferentes a la pr\u00e1ctica de investigaci\u00f3n cualitativa gen\u00e9rica, trata de ilustrar su potencial en relaci\u00f3n con formas cr\u00edticas de reflexividad bien en sinton\u00eda con la comprensi\u00f3n sentida de experiencia.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, bien cabe hacer un v\u00ednculo con el trabajo especifico que Sam Friedman, utilizando entrevistas, explora en el \u00e1mbito de la movilidad social y el sufrimiento. La cuesti\u00f3n es, me parece, del todo pertinente para la discusi\u00f3n respecto a como los procesos de investigaci\u00f3n en el \u00e1mbito de la vivencia plantean dificultades sobre lo que puede ser pensado y narrado (y la tarea del investigador all\u00ed, in situ). Sobretodo en \u00e1mbitos tem\u00e1ticos en donde hay una subjetividad en plena producci\u00f3n: \u00abNo he hablado de esto antes\u00bb. \u00a0Por ello, dicho en lenguaje psicoanal\u00edtico el an\u00e1lisis de la transferencia, con todo lo que ello pueda implicar en t\u00e9rminos de dispositivos (supervisi\u00f3n, interan\u00e1lisis, etc, como tareas del investigador) Ver:\u00a0c-edward-watkins-jr-derek-l-milne-the-wiley-international-handbook-of-clinical-supervision-wiley-blackwell-2014<\/a>, se hace necesario para atender a los diferentes registros y voces que pueden emerger en una conversaci\u00f3n. Respecto a esto \u00faltimo, Bondi ofrece una buena referencia recurriendo a P Casement acerca de las intervenciones del entrevistador: \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb, el \u00aball\u00ed y entonces\u00bb como historia de los patrones del analizado y el\u00a0\u00aball\u00ed y ahora\u00bb como la vida fuera del entorno de la entrevista.<\/p>\n

\u00ab..<\/span>\u00a0a \u201cfull\u201d transference interpretation brings together three elements, namely the \u201chere and now\u201d relationship between clinician and analysand, the \u201cthere and then\u201d history of the analysand\u2019s patterns of relating and \u201cthere and now\u201d concerns in the analysand\u2019s life outside the clinical setting\u00bb.<\/span><\/p>\n

Con todo, Bondi advierte sobre el riesgo de confusi\u00f3n al mezclar la dimensi\u00f3n terap\u00e9utica con lo propio de la investigaci\u00f3n cualitativa. Con este marco de fondo resulta interesante pensar el trabajo de Friedman en lo que posee de hallazgo respecto a las huellas de sufrimiento que portan las personas que han transitado grandes distancias en el espacio social, se trata por tanto de un registro vivencial particular de la movilidad social que podr\u00eda conectarse con lo que Gaulejac denomina \u00abNeurosis de Clase<\/a>\u00ab. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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Sam Friedman<\/a>\u00a0Assistant Professor in Sociology de la LSE de Londres plantea el estudio del Habitus clive<\/a>\u00a0 (habitus dividido) y las huellas emocionales de la movilidad social. \u00abHabitus clive and the emotional imprint of social mobility\u00bb. 44 p\u00e1gs. DESCARGAR:\u00a0<\/span>Friedman, Sam. Habitus-clive_2016<\/a>.<\/strong>\u00a0Sobre la base de 39 entrevistas de trayectorias\u00a0en ascenso extra\u00eddas del proyecto UK Cultural Capital and Social Exclusion Project (CCSE), este trabajo examina c\u00f3mo impacta\u00a0la movilidad en la vida ps\u00edquica y emocional del individuo. M\u00e1s espec\u00edficamente, se examina c\u00f3mo la movilidad influye en las relaciones sociales, familiares e \u00edntimas, as\u00ed como la coherencia ontol\u00f3gica del ser. El concepto de Habitus Clive,\u00a0se argumenta, ayuda a explicar c\u00f3mo el arrastre (emotional pull)\u00a0emocional de lealtades de clase puede enredar a los sujetos en las afinidades del pasado, y por qu\u00e9 – a pesar de la ret\u00f3rica pol\u00edtica que prevalece – la movilidad ascendente puede seguir siendo un estado que no todo el mundo aspira de manera inequ\u00edvoca. L<\/span>a \u00abcuesti\u00f3n de la durabilidad de la habitus es probablemente el\u00bb mayor desaf\u00edo frente al concepto. Tal vez la raz\u00f3n principal de esto es que rara vez \u00a0Bourdieu se involucra emp\u00edricamente con las condiciones exactas en las que es probable que se alteren, se ajuste y\/o se interrumpa el habitus. Este art\u00edculo, dice el autor, est\u00e1\u00a0destinado a empezar a llenar este vac\u00edo emp\u00edrico mediante el examen del habitus trav\u00e9s del lente de la movilidad ascendente. Los\u00a0datos revelan que la mutabilidad de habitus es fuertemente dependiente de la trayectoria de movilidad de una persona.\u00a0La trayectoria no se refiere s\u00f3lo al rango de movilidad ascendente, sino tambi\u00e9n a la velocidad y direcci\u00f3n de movimiento a trav\u00e9s del espacio social, as\u00ed como la combinaci\u00f3n particular en una persona en relaci\u00f3n a la clase, g\u00e9nero y etnicidad. Mientras que los habitus que viajan a velocidades lentas, que cubren distancias cortas, y se desplazan hacia el cuadrante econ\u00f3micamente dominante del espacio social eran m\u00e1s propensos a promulgar improvisaciones psicol\u00f3gicamente lisas\u00a0<\/span>(psychologically smooth improvisations)\u00a0tales\u00a0<\/span>trayectorias representaban una minor\u00eda clara entre mis entrevistados. En contraste, la mayor\u00eda ten\u00eda la movilidad experimentada como un paseo lleno de baches y claramente no lineal llena de momentos bruscos de hist\u00e9resis<\/em>. Entre los 10 entrevistados de \u00a0movilidad de\u00a0largo alcance hacia arriba – el grupo m\u00e1s celebrado en la ret\u00f3rica pol\u00edtica que prevalece – la movilidad hab\u00eda sido particularmente dif\u00edcil. De hecho, la mayor\u00eda de estos individuos parec\u00eda poseer el mismo habitus fisura (cleft)\u00a0tan v\u00edvidamente autodiagnosticada por Bourdieu en el per\u00edodo previo a su conferencia inaugural. En la mirada hacia arriba en el espacio social habitualmente se enfrentaron los sentimientos de inseguridad e inferioridad, y hacia abajo invariablemente se reunieron sentimientos de culpa, alejamiento y abandono. La movilidad, trajo consigo una serie de lesiones emocionales ocultas. Esto no quiere decir, se\u00f1ala Friedman,\u00a0como algunos literatura previa ha sugerido (Stacey, 1967), que estos individuos eran gente infeliz o que sufran de trastornos psicol\u00f3gicos. \u00a0La mayor\u00eda de los entrevistados parec\u00edan estar luchando contra esta multitud de emociones valientemente probablemente ‘con \u00e9xito’. \u00a0La interpretaci\u00f3n de este acto de malabarismo ser\u00eda\u00a0constitutivo de lo que Abrahams e Ingram (2013) denomin\u00f3\u00a0un \u00abhabitus camale\u00f3n ‘, esta capacidad de estar entre dos mundos \u00abhab\u00eda dotado a muchos de los encuestados de una capacidad \u00fanica para la reflexividad y el autoan\u00e1lisis (Bourdieu et al, 1999: 511).<\/span><\/p>\n

Esta informaci\u00f3n es m\u00e1s \u00fatil a\u00fan para ilustrar la profunda huella psicol\u00f3gica de la movilidad social. Ya sea gestionado con \u00e9xito o no, la conciliaci\u00f3n de una gran variedad de emociones dif\u00edciles exige claramente una cantidad agotadora de trabajo mental, una carga que s\u00f3lo se intensifica por el hecho de que esto era en gran medida una tarea solitaria. De hecho, se\u00a0observ\u00f3 en las entrevistas, en muchos aspectos, un ejercicio algo cat\u00e1rtico, poniendo de relieve muchos pensamientos y emociones que nunca hab\u00edan expresado antes.<\/span><\/p>\n

Sociol\u00f3gicamente, estos resultados tienen implicaciones en dos \u00e1reas principales. En primer lugar, para los que trabajan con la teor\u00eda bourdieusiana, el art\u00edculo pone de relieve los puntos fuertes y las limitaciones del pensamiento con el concepto de habitus. A pesar de los que han argumentado que la movilidad social se mantuvo en un \u00e1rea bastante undertheorised del an\u00e1lisis de Bourdieu (Lawler, 1997; Bennett, 2007) las narrativas descritas aqu\u00ed demuestran c\u00f3mo el habitus \u00a0puede ser \u00fatil como una herramienta te\u00f3rica para ayudar a desmenuzar\u00a0(unpick) diferentes iteraciones de la experiencia de movilidad.<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, los resultados muestran que en una carrera por afirmar un compromiso normativo con el aumento de la movilidad social, los pol\u00edticos brit\u00e1nicos e incluso algunos soci\u00f3logos, parecen haber pasado por alto las complejidades de la experiencia de movilidad. Aqu\u00ed el\u00a0an\u00e1lisis cualitativo profundo de Friedman revela que la movilidad ascendente no siempre puede ser tan francamente ‘beneficiosa’, sobre todo a un nivel individual, subjetivo. En efecto, examinada desde la lente del bienestar emocional y no s\u00f3lo el logro simplemente econ\u00f3mico o laboral, el \u00ab\u00e9xito\u00bb de la movilidad es incierto. Si bien la experiencia contempor\u00e1nea de la movilidad ascendente implica beneficios indiscutibles en el capital econ\u00f3mico y condici\u00f3n social, estos beneficios vienen a menudo con un precio psicol\u00f3gico considerable.<\/span><\/p>\n

S\u00edntesis:<\/p>\n<\/div>\n

Para la cuesti\u00f3n que nos ata\u00f1e como inter\u00e9s: los asuntos metodol\u00f3gicos acerca de como se presenta el sufrimiento en una situaci\u00f3n de entrevista y el lugar que el embodied (cuerpo encarnado) ocupa como fuente de conocimiento, el psicoanalisis ofrece un buen referente que puede sintetizarse, desde la mirada Bondi, en las posibilidades que ofrece el an\u00e1lisis de la transferencia y la contratransferencia, incluyendo el registro som\u00e1tico. Esto adquiere una relevancia particular en aquellos fen\u00f3menos de \u00abfrontera\u00bb que requieren tanto de un mirada sociol\u00f3gica como psicol\u00f3gica, o dicho en otros t\u00e9rminos, de un enfoque transdicisplinar. El estudio de las vivencias y de las emociones posee ese car\u00e1cter sobretodo si tal intersecci\u00f3n (entre lo biogr\u00e1fico y social) se instala dentro de las grandes tem\u00e1ticas desarrolladas hist\u00f3ricamente por la sociolog\u00eda como lo son las clases sociales y la movilidad social.<\/p>\n

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Ver tambi\u00e9n:<\/span>\u00a0<\/a>\u00a0El enfoque de la sociologia cl\u00ednica<\/a><\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"captura-de-pantalla-2016-09-17-a-las-0-28-25\"<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Abraham, Ingram. The chameleon habitus.<\/a><\/p>\n

El caso de Annie Ernaux. En De Gaulejac. Neurosis de Clase. pags 137-154<\/a>.<\/p>\n

Taracena. Rese\u00f1a neurosis de clase. 2015. pdf<\/a><\/p>\n

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Professor Liz Bondi responds to The Persons in Relation Perspective<\/a> from Persons in Relation<\/a> on Vimeo<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Sam Friedman exponiendo estudio sobre barreras ocultas.<\/p>\n

Las barreras ocultas, o \u00abbrecha salarial entre hombres y mujeres\u00bb, que impiden que las mujeres obtengan ingresos equivalentes para los hombres, est\u00e1n bien documentadas. Sin embargo, en esta charla demostramos que, en Gran Breta\u00f1a, tambi\u00e9n existe una \u00abbrecha salarial de origen de clase\u00bb comparable en las ocupaciones profesionales y gerenciales m\u00e1s altas. Encontramos que incluso cuando los de los antecedentes de la clase obrera tienen \u00e9xito en entrar en ocupaciones de alto estatus, ganan diecis\u00e9is por ciento menos, en promedio, que aquellos de antecedentes privilegiados. Esta brecha salarial de clase-origen se traduce en hasta \u00a3 7.350 ($ 11.000) menores ganancias anuales.<\/p>\n

Esta diferencia se explica en parte por la movilidad ascendente que se est\u00e1 empleando en las empresas m\u00e1s peque\u00f1as y que trabajan fuera de Londres, pero sigue siendo sustancial incluso despu\u00e9s de una variedad de importantes predictores de ingresos. Estos hallazgos ilustran c\u00f3mo, incluso m\u00e1s all\u00e1 de la entrada ocupacional, los socialmente m\u00f3viles a menudo se enfrentan a una ganancia significativa y previamente no detectada \u00abtecho de clase\u00bb dentro de las ocupaciones de alto estatus.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Geograf\u00edas emocionales y trayectorias de movilidad. Dos textos sugeridos para pensar estas cuestiones. Insertarse en un campo de investigaci\u00f3n que reclama a la vivencia y la trayectoria de vida como fuente para pensar fen\u00f3menos sociales, exige reflexiones de diverso orden y complejidad. Uno de los tantos elementos para la discusi\u00f3n lo aporta Bondi al exponer… Leer m\u00e1s »Geograf\u00edas emocionales y trayectorias de movilidad. A prop\u00f3sito de las Neurosis de Clase (De Gaulejac)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2744,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[36,73,98,131,140,177],"class_list":["post-1948","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-herramientas","tag-bondi","tag-emociones","tag-habitus","tag-metodologias","tag-neurosis","tag-sociologiaclinica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1948"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1948\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2744"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}