{"id":2010,"date":"2016-10-23T00:58:56","date_gmt":"2016-10-23T00:58:56","guid":{"rendered":"https:\/\/mastor.cl\/blog\/?p=2010"},"modified":"2016-10-23T00:58:56","modified_gmt":"2016-10-23T00:58:56","slug":"hacia-una-sociologia-del-sufrimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/hacia-una-sociologia-del-sufrimiento\/","title":{"rendered":"Hacia una Sociolog\u00eda del sufrimiento"},"content":{"rendered":"
\"Thomas<\/a>
Un gato experto en sufrimiento y Thomas Scheff. Professor Emeritus of Sociology at the University of California<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab..la renovacion de la psicopatologia del trabajo consistio en desplazar el centro de la investigacion desde las enfermedades mentales hacia el sufrimiento, concebido como un estado situado mas alla de la descompensacion y de la patologia…El sufrimiento designa entonces, en una primera aproximaci\u00f3n, al campo que separa la enfermedad de la salud…cuando la relaci\u00f3n hombre-organizaci\u00f3n de trabajo se bloquea comienza el dominio del sufrimiento y de la lucha contra ese sufrimiento\u00bb. Dejours, C. Psicopatolog\u00eda del Trabajo. 2012.<\/span><\/p>\n

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Apuntes para levantar una perspectiva.<\/strong><\/p>\n

\"captura-de-pantalla-2016-11-01-a-las-16-39-34\"Para Iain Wilkinson<\/a> \u00abLa sociolog\u00eda siempre se ocupa de las causas y consecuencias del sufrimiento humano de una forma u otra, sin embargo no hay sociolog\u00eda del sufrimiento per se. Este libro est\u00e1 escrito con el entendimiento de que si la sociolog\u00eda no se ocupa de lo que el sufrimiento hace a la gente, entonces se queda con una cuenta severamente disminuida de la experiencia humana. Wilkinson sostiene que una respuesta sociol\u00f3gica al sufrimiento debe enfrentar las preguntas m\u00e1s inquietantes de significado y moralidad. Sostiene que la aparente \u00abfalta de sentido\u00bb del sufrimiento tiene el poder de transformar dram\u00e1ticamente las formas en que nos relacionamos con la sociedad y con nosotros mismos. El libro explora algunas de las formas en que nuestra sensibilidad hacia este \u00abproblema del sufrimiento\u00bb est\u00e1 relacionada con una nueva \u00abpol\u00edtica de compasi\u00f3n\u00bb en las sociedades modernas\u00bb. Suffering. A sociological introduction. . 2004.<\/p>\n

1. El problema del sufrimiento para la sociolog\u00eda en \u201cDe la sociolog\u00eda del riesgo a la sociolog\u00eda cr\u00edtica del sufrimiento\u201d. <\/strong>Iain Wilkinson, From the Sociology of Risk to a Critical Sociology of Suffering University of Kent (Draft paper for presentation at the conference of the SCARR Network, January 28th \u2013 29th 2005 \u2013) Traducci\u00f3n propia.<\/p>\n

Wilkinson-From the sociology of risk to a critical sociology of suffering<\/a><\/p>\n

Puede ser que el sufrimiento humano sea una inspiraci\u00f3n primaria para casi todas las obras de la sociolog\u00eda. Donde cada parte de nuestra experiencia de la vida puede ser enmarcada como un tema de preocupaci\u00f3n sociol\u00f3gica, entonces la mayor\u00eda de las veces, esto se lleva a cabo con un enfoque en las formas en que las personas se hacen socialmente vulnerables a alguna forma de injusticia, lesiones y da\u00f1os. A trav\u00e9s de la sociolog\u00eda, se expone a la sociedad moderna como compuesta de individuos que se les niega una existencia digna, comunidades que se desintegran bajo la fuerza corrosiva del r\u00e1pido cambio social y grandes sectores de la poblaci\u00f3n con ninguna esperanza de cumplir su potencial humano mientras permanezcan excluidos de la riqueza y las oportunidades de unos pocos privilegiados. El tenor del discurso sociol\u00f3gico siempre ha estado m\u00e1s en sinton\u00eda con la miseria de la condici\u00f3n humana que con sus ocasiones de alegr\u00eda. Sin embargo, si bien el sufrimiento humano inspira el trabajo de la sociolog\u00eda, no existe una larga tradici\u00f3n de debate sociol\u00f3gico sobre el \u00absufrimiento humano\u00bb per se. Al menos por el momento, es improbable que la \u00absociolog\u00eda del sufrimiento\u00bb sea reconocida como un campo de estudio distintivo. Si bien el car\u00e1cter existencial del sufrimiento humano se identifica f\u00e1cilmente como una preocupaci\u00f3n urgente por la filosof\u00eda, la teolog\u00eda, las artes y la ciencia m\u00e9dica, es poco probable que se enmarque como materia que necesita atenci\u00f3n sociol\u00f3gica.\"renault-souffrance\"<\/a> \"kleinman-social-suffering\"<\/a><\/p>\n

Puede haber algunas buenas razones para esto. La mayor\u00eda de los soci\u00f3logos pueden considerar acertadamente que el concepto de \u00absufrimiento\u00bb es tan amplio en sus t\u00e9rminos de referencia y, por tanto, tan abierto a la interpretaci\u00f3n cultural, que no tiene valor como categor\u00eda de an\u00e1lisis \u00abcient\u00edfico\u00bb. Ser\u00edan preferibles t\u00e9rminos como \u00abalienaci\u00f3n\u00bb, \u00abanomia\u00bb y \u00abconciencia de riesgo\u00bb, que tienden a omitir la referencia directa al \u00absufrimiento humano\u00bb de su trabajo. Adem\u00e1s de esto, algunos podr\u00edan argumentar que como cuesti\u00f3n de principio \u00e9tico debemos resistir la tentaci\u00f3n de llevar la atenci\u00f3n sociol\u00f3gica a los detalles de la experiencia personalmente violatoria, con el argumento de que el lenguaje de la ciencia social est\u00e1 obligado a trivializar el \u00bb significado humano\u00bb del sufrimiento a un punto que es moralmente objetable (Frank 2001, Steiner 1966). En consecuencia, se puede considerar que no s\u00f3lo se trata de una preocupaci\u00f3n por la precisi\u00f3n anal\u00edtica, sino tambi\u00e9n, como cuesti\u00f3n de principio \u00e9tico, que hasta la fecha la mayor\u00eda de los soci\u00f3logos no se ha aventurado a hablar del \u00absufrimiento humano\u00bb Objeto de investigaci\u00f3n en sus propios t\u00e9rminos.<\/p>\n

Sin embargo, algunos han cuestionado estos puntos de vista. Por ejemplo, Alvin Gouldner ha argumentado que la omisi\u00f3n de la categor\u00eda de \u00absufrimiento\u00bb de la teor\u00eda social y la ausencia de una agenda bien desarrollada de investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica sobre este tema es m\u00e1s un resultado de las formas \u00abdesapasionadas\u00bb con que la mayor\u00eda de los soci\u00f3logos realizan su trabajo. En lo que respecta a Gouldner, el mayor peligro aqu\u00ed es que al no dedicar atenci\u00f3n a la realidad vivida del sufrimiento humano, la sociolog\u00eda \u00abcient\u00edfica\u00bb corre el riesgo de convertirse en moralmente sospechosa e intelectualmente atrofiada. Sostiene que distanci\u00e1ndose del lenguaje del sufrimiento, la sociolog\u00eda se deja abierta a la acusaci\u00f3n de que muestra tanto un despreocupado desprecio por la humanidad como una ignorancia de la experiencia social de la modernidad (Gouldner, 1968).<\/p>\n

Del mismo modo, Veena Das (1997) y Pierre Bourdieu (1999) plantean la inquietante sugerencia de que los soci\u00f3logos est\u00e1n demasiado dispuestos a ignorar, marginar e incluso a \u00absilenciar\u00bb, a fin de que su trabajo resuene con un lenguaje de \u00abautoridad experta\u00bb, la voz genuina de las personas que experimentan extremos de violencia, privaciones materiales y trastornos sociales. Siguiendo a Gouldner, estos escritores argumentan que al no dedicar atenci\u00f3n expl\u00edcita a la realidad vivida del sufrimiento humano, los soci\u00f3logos se arriesgan a encontrarse aliados a los intereses de aquellos cuyas posiciones de poder y privilegio se mantienen a costa de hacer violencia a numerosas poblaciones, y tambi\u00e9n, se volver\u00edan conceptualmente ciegos a una experiencia de la humanidad que es vital para entender el car\u00e1cter social de los tiempos modernos. (en desarrollo)<\/p>\n

\"Veena<\/a>
Veena Das. Profesora de Antropolog\u00eda en la Johns Hopkins University<\/figcaption><\/figure>\n

2. Frontera sociol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n

\u00abMi afirmaci\u00f3n en este art\u00edculo es que la doble relevancia del sufrimiento social est\u00e1 dando una nueva relevancia a esta idea de la teor\u00eda cr\u00edtica. Perm\u00edtanme esbozar brevemente mi argumento. El punto de partida es que los programas de investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica, psico-sociol\u00f3gica y antropol\u00f3gica dedicados al sufrimiento social cuestionan claramente las fronteras disciplinarias: plantean cuestiones que la sociolog\u00eda, la psicolog\u00eda o la antropolog\u00eda no pueden abordar. En otras palabras, la cuesti\u00f3n del sufrimiento social muestra que las ciencias humanas a veces no pueden decir la verdad acerca de lo que uno experimenta en la experiencia social. Este problema es te\u00f3rico ya que trata de la naturaleza misma de la experiencia social\u00bb. Renault, E<\/a>. A Critical Theory of social suffering. Critical Horizons. 2010<\/span><\/p>\n

Parafraseando a Le Breton decimos que \u201clas sociolog\u00edas nacen en las zonas de ruptura, de turbulencia, de desorientaci\u00f3n respecto de los puntos de referencia, de confusiones…\u201d(1), por ello en este proyecto se apuesta a una entrada propiamente fenomenol\u00f3gica, que de alguna manera, es aportada por las ciencias ligadas a la salud mental: en las pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas de la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda. Tal b\u00fasqueda no resulta del todo novedosa, pues tenemos el trabajo de Bastide quien recoge el concepto de <\/span>psiquiatr\u00eda social <\/em>como una forma de ampliar las fronteras disciplinares (2) y que como tradici\u00f3n, ha sido retomada por la Sociolog\u00eda Cl\u00ednica (3) y la Sociolog\u00eda de las Emociones. En ese marco, este proyecto apunta a integrar perspectivas que provienen de diferentes disciplinas que discuten e interpelan a la sociolog\u00eda en los espacios en que \u00e9sta podr\u00eda tener mucho que decir.<\/span><\/p>\n

\"scheff\"<\/a>Esta reflexi\u00f3n implica volver a concebir objetos como la emoci\u00f3n para discutir su lugar marginal en la sociolog\u00eda, ese estatuto residual en el que fue colocado como es patente en Weber respecto a la acci\u00f3n afectiva.\"kemper\"<\/a><\/p>\n

Tal estatuto en la historia de la sociolog\u00eda puede pensarse como un olvido, cuesti\u00f3n que es resituada por tres pioneros de la sociolog\u00eda de la emociones (Thomas J. Scheff<\/a>, Arlie R. Hochschild<\/a> y Theodore D. Kemper<\/a>) que permite entender a esta como una perspectiva fruct\u00edfera que entre otros \u00e1mbitos, ha investigado la Verg\u00fcenza y el Orgullo (4).\"russell-hochschild\"<\/a><\/p>\n

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\"sennet\"<\/a>
1972<\/figcaption><\/figure>\n

En suma pensar fen\u00f3menos como el trabajo, el cuerpo y el sufrimiento desde la perspectiva de la experiencia de los sujetos, implica pensar las fronteras disciplinares para articular di\u00e1logos pertinentes a los objetos de estudio propuestos. M\u00e1s a\u00fan cuando estas mismas tradiciones, con metodolog\u00edas y campos de acci\u00f3n delimitados han tendido a una fragmentaci\u00f3n de los saberes cayendo en los llamados psicologismos o sociologismos (5).<\/p>\n