{"id":2385,"date":"2017-05-09T14:40:48","date_gmt":"2017-05-09T14:40:48","guid":{"rendered":"https:\/\/mastor.cl\/blog\/?p=2385"},"modified":"2017-05-09T14:40:48","modified_gmt":"2017-05-09T14:40:48","slug":"rene-kaes-taller-de-lectura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/rene-kaes-taller-de-lectura\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Ka\u00ebs. Taller de lectura"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Kaes y otros. La instituci\u00f3n y las instituciones. 257 pags. 1987<\/a>.<\/p>\n

Puede decirse que las ideas de Ka\u00ebs son complementarias al planteamiento de Dejours para efectos de abordar el sufrimiento laboral. Ya sea pensado como hecho institucional en Ka\u00ebs u organizaci\u00f3n del trabajo en Dejours (respecto a la divisi\u00f3n de tareas y la divisi\u00f3n de hombres), se trata en ambos casos de una estructura de relaciones con la cual los sujetos conviven en una situaci\u00f3n de sufrimiento que puede tener caracter\u00edsticas patol\u00f3gicas. La instituci\u00f3n en Ka\u00ebs es un objeto heterog\u00e9neo que regula, preexiste y se impone a los sujetos singulares que se inscriben en ella (as\u00ed por ejemplo familia, escuela, empresa, etc), se tratar\u00eda de una formaci\u00f3n social y cultural compleja que requiere ser pensada para abordar el trasfondo impl\u00edcito y necesario de la vida ps\u00edquica singular subjetiva. El espacio laboral es una instituci\u00f3n con manifestaciones concretas en el campo de la producci\u00f3n de bienes y servicios.<\/p>\n

Frente a la pregunta por el sujeto del sufrimiento institucional Ka\u00ebs se\u00f1ala que esto implica aceptar la idea de que la instituci\u00f3n funciona como objeto ps\u00edquico com\u00fan del grupo institucionalizado[1]<\/a>. La perspectiva de este autor es particularmente productiva en tanto problematiza los aspectos sociales del sufrimiento: \u201cNo podemos satisfacernos con un an\u00e1lisis que aborde sistem\u00e1ticamente el sufrimiento institucional como si se tratara de una causalidad anclada en la pura historia personal: el sufrimiento actual no se resuelve siempre en la historia singular, sino que puede estar anclado en la red del v\u00ednculo\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

Desde Ka\u00e9s pueden distinguirse tres fuentes de sufrimiento: \u201cfuentes que aparecen imbricadas cuando se trata de la queja o de la designaci\u00f3n de la causa: una es inherente al hecho institucional mismo; la otra, a tal instituci\u00f3n particular, a su estructura social y a su estructura inconsciente propia; la tercera, a la configuraci\u00f3n ps\u00edquica del sujeto singular\u201d[3]<\/a>. Para Ka\u00ebs ser\u00eda de inter\u00e9s aquellos sufrimientos que se producen con motivo de la vida institucional \u201cla instituci\u00f3n en nosotros, lo que en nosotros es la instituci\u00f3n, es lo que sufre\u201d en el que a su vez operar\u00edan mecanismos de defensa ante el sufrimiento asociados a las funciones del pacto de negaci\u00f3n, cuyo efecto es la no inscripci\u00f3n ps\u00edquica de las experiencias dolorosas. Se tratar\u00eda en este caso de perturbaciones graves que no se expresan por ning\u00fan sufrimiento accesible al sujeto, con una defensa tal que mantiene tales impulsos de sufrimiento fuera del campo de experiencia. Ka\u00e9s distingue tres aspectos particulares del sufrimiento institucional asociados a ciertas disfunciones.<\/p>\n

i. El sufrimiento asociado con una perturbaci\u00f3n de la fundaci\u00f3n y de la funci\u00f3n instituyente.<\/p>\n

ii. El sufrimiento asociado con las trabas a la realizaci\u00f3n de la tarea primaria<\/p>\n

iii. El sufrimiento asociado con la instauraci\u00f3n y el mantenimiento del espacio ps\u00edquico.<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Ka\u00ebs, R.op cit. Pag 56.<\/p>\n

[2]<\/a> Kaes, R. op cit Pag 56.<\/p>\n

[3]<\/a> Kaes, R. La instituci\u00f3n y las instituciones. Pag 54.<\/p>\n

\u00abEl malestar en la cultura <\/em>pone en evidencia una segunda l\u00ednea de reflexi\u00f3n. Se refiere a las compensaciones y el <\/span>contrato, <\/em>obtenidos a cambio de la <\/span>coacci\u00f3n y <\/em>el renunciamiento. \u00abEl hombre civilizado ha trocado una parte de felicidad posible contra una parte de seguridad.\u00bb En este trueque, el pasaje de la pluralidad al agrupamiento es decisivo. Constituye la base de la vida en com\u00fan. Freud escribe: \u00abEl poder de esta comunidad en tanto derecho se opone al del individuo, censurado con el nombre de fuerza bruta. Al operar este reemplazo de la fuerza individual por el poder colectivo, la cultura ha dado un paso decisivo. Su car\u00e1cter esencial consiste en que los miembros de la comunidad limitan sus posibilidades de placer, en tanto que el individuo aislado ignoraba toda restricci\u00f3n de esta clase\u00bb ((Ka\u00ebs, Pag 42)<\/span><\/p>\n

\u00abEl concepto de contrato narcisista <\/strong>(P. Castoriadis-Aulagnier, 1975) puede incluirse, a mi juicio, en la continuidad de las propuestas formuladas por Freud en el art\u00edculo de 1914 sobre el narcisismo.\u00a0Tres ideas son dignas de atenci\u00f3n: <\/span>la primera<\/u>, que el individuo es en s\u00ed mismo su propio fin, y es al mismo tiempo miembro de una cadena a la que est\u00e1 sometido. <\/span>La segunda<\/u>, que los padres hacen de su hijo el portador de sus sue\u00f1os de deseo no realizados y que el narcisismo primario del hijo se apoya en el de sus padres, as\u00ed como, a trav\u00e9s de \u00e9stos, el deseo y el narcisismo de las generaciones precedentes sostuvieron, positiva o negativa- mente, su venida al mundo. Dicho de otro modo, a cada reci\u00e9n nacido se le asigna la misi\u00f3n de asegurar la continuidad narcisista de la generaci\u00f3n. Un a\u00f1o antes, Freud hab\u00eda puesto de relieve la transmisi\u00f3n de la culpabilidad a trav\u00e9s de las generaciones; ahora subraya la transmisi\u00f3n narcisista. La <\/span>tercera idea<\/u> es que el ideal del yo es una formaci\u00f3n com\u00fan a la psique singular y a los conjuntos sociales (familia, instituciones, naciones)\u00bb. (Ka\u00ebs, Pag 47)<\/span><\/p>\n

\u00abLlamo ‘pacto de negaci\u00f3n<\/strong>‘ a la formaci\u00f3n intermediaria gen\u00e9rica que, en todo v\u00ednculo, tr\u00e1tese de una pareja, un grupo, una familia o una instituci\u00f3n, condena al destino de la represi\u00f3n, la negaci\u00f3n, la renegaci\u00f3n que mantiene en lo irrepresentado y en lo imperceptible, hecho que vendr\u00eda a poner en cuesti\u00f3n la formaci\u00f3n y el mantenimiento de ese v\u00ednculo y de esas cargas de las que es objeto. Puede considerarse, pues, el pacto de negaci\u00f3n como uno de los correlatos del contrato de renuncia, tanto de la comunidad de cumplimiento del deseo como del contrato narcisista. Es su reverso y su complemento\u00bb.(Ka\u00ebs, Pag 51).<\/p>\n

Kaes. Complejidad de los espacios institucionales. Psiconalisis APBA. 16 pgs. 2004<\/a>.<\/p>\n

Kaes Anzieu Cronica-de-un-Grupo. Gedisa 240 p\u00e1gs. 1976<\/a>.<\/p>\n

Kaes. La transmision de la vida psiquica entre generaciones. 1997. Conferencia en Bs Aires. 20 p\u00e1gs<\/a>.<\/p>\n

Kaes Un-singular-plural. Amorrortu. pags 299. 2007<\/a>.<\/p>\n

Kaes. La-palabra-y-el-vincuo. Amorrortu. 358 pags. 1994<\/a>.<\/p>\n

Kaes. El-grupo-y-el-sujeto-del-grupo. Amorrortu. 414 pags. 1993<\/a>.<\/p>\n

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Referentes y complementos:<\/strong><\/p>\n

Anzieu-Martin-libro-1971-La-Dinamica-de-los-grupos-pequenos<\/a>.<\/p>\n

Anzieu. El grupo y el inconsciente. 101 pgs<\/a>.<\/p>\n

Anzieu El-Yo-Piel<\/a>.<\/p>\n

Foladori. La intervenci\u00f3n institucional.310 pgs<\/a>.<\/p>\n

Lourau. Libertad de movimientos. Introducci\u00f3n al an\u00e1lisis institucional. 168 pgs<\/a>.<\/p>\n

Lourau. El estado y el inconsciente. 238 pgs<\/a>.<\/p>\n

Mauss, Marcel – Ensayo sobre el don (1924)<\/a><\/p>\n

Melanie-Klein-Para-Principiantes<\/a>.<\/p>\n

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Kaes y otros. La instituci\u00f3n y las instituciones. 257 pags. 1987. Puede decirse que las ideas de Ka\u00ebs son complementarias al planteamiento de Dejours para efectos de abordar el sufrimiento laboral. Ya sea pensado como hecho institucional en Ka\u00ebs u organizaci\u00f3n del trabajo en Dejours (respecto a la divisi\u00f3n de tareas y la divisi\u00f3n de… Leer m\u00e1s »Ren\u00e9 Ka\u00ebs. Taller de lectura<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2386,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[14,109,113,120,162],"class_list":["post-2385","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-herramientas","tag-anzieu","tag-instituciones","tag-kaes","tag-lourau","tag-psicoanalisis-y-sociologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2385"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2385\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2386"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}