![\"\"](\"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/IMG_20191127_112529-1.jpg\")
<\/a>\u00abAlain Touraine coloco los movimientos sociales como los protagonistas centrales de la transformacion de la sociedad, \u201cla produccion de la sociedad por si misma\u201d. Esta propuesta parecia particularmente apropiada durante los primeros anos de la decada de 2010, cuando surgieron decenas de movimientos ciudadanos pidiendo mas democracia en todos los continentes\u00bb. Pag 91.<\/p>\n
Dentro de\u00a0 las\u00a0 preguntas que se hace Pleyers est\u00e1: \u00bfA qu\u00e9 sirven los cambios sociales hoy? (pensando como arrib\u00f3 Trump en Usa, Bolsonaro en Brasil, etc) esto implica pensar \u00abNo solo los movimientos sociales que nos gustan\u00bb. En este sentido, uno de los aportes conservando la mirada de Touraine es \u00abampliar el abanico de los actores considerados bajo el termino de \u201cmovimientos sociales\u201d, en particular hacia los actores dominantes y hacia los conservadores\/reaccionarios\u00bb (pag 92).<\/p>\n
\u00abes esencial entender a los movimientos sociales tambien como productores de significados (Eyerman y Jamison, 1991) y de conocimientos (Santos, 2007 y 2013)\u00bb. Pleyers, pag 97.<\/p>\n
\u00abMuchos activistas, y con ellos una parte de los analistas de los movimientos sociales, suelen sobrestimar la capacidad de accioon y el impacto de los movimientos que viven y\/o analizan, cuando subestiman el peso de las estructuras sociales y de los procesos sociales que contribuyen a reproducir la sociedad, como por ejemplo los habitus,..\u00bb 97.<\/p>\n
Pensar los movimientos sociales desde nuevos paradigmas implicar\u00eda asumir que: \u00abel resultado de un movimiento no se puede medir por el auge de su impacto en las elecciones. El movimiento de 2011 genero? transformaciones importantes en la vida y en la subjetividad de muchos ciudadanos, cuestiono? la legitimidad del modelo neoliberal y abrio un ciclo de contestacion\u00bb. Pleyers, pag 99.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/p>\n\n\n 2. RECONOCIMIENTO. <\/strong>13.30 Mauro Bassaure hace una lectura de Marx para situar el debate al interior de la teor\u00eda critica, desde dos ejes, por una parte, el seguimiento a la vertiente Econ\u00f3mica (clase en s\u00ed) y la vertiente Hist\u00f3rica (clase para s\u00ed) con que se construye el concepto de clase social en su pensamiento, por otra parte, lo que ser\u00eda un segundo eje, en torno a la las ideas predominantes en dos periodos de la producci\u00f3n intelectual de Marx, que van desde Los Manuscritos Econ\u00f3mico filos\u00f3ficos de 1844 al texto de El Capital (1867). El primero concentrado en las patolog\u00edas de la sociedad (la alienaci\u00f3n), el segundo en la explotaci\u00f3n (la extracci\u00f3n de plusvalia). Estos dos ejes, ser\u00edan los que permiten entender la producci\u00f3n de la escuela de frankfurt y sus distintas generaciones concentr\u00e1ndose originalmente en torno al problema de las ‘enfermedades del capitalismo’ en que la injusticia no est\u00e1 como asunto propiamente tal. <\/p>\n\n\n\n Las tem\u00e1ticas del reconocimiento aparecen como publicaciones en Axel Honneth y Charles Taylor en el mismo a\u00f1o (1992), pero desde perspectivas con matices diferentes (liberal y comunitarista), por una parte desde los principios normativos que rigen las esferas de experiencia de un individuo (trabajo, amor, derecho) y por otra como la posibilidad de pensar los derechos colectivos. <\/p>\n\n\n\n \u00abComo lo indica el t\u00edtulo del texto con que Charles Taylor, en cierta medida, inaugura el debate sobre multiculturalismo \u2013\u201cThe Politics of Recognition\u201d (Taylor 1992)\u2013, su aporte se basa fuertemente en el concepto hegeliano de reconocimiento. El mismo a\u00f1o en que \u00e9l publica ese libro, es decir en 1992, del otro lado del atl\u00e1ntico, Axel Honneth, tambi\u00e9n heredero de Hegel, lanzaba su libro Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte <\/em>(Honneth 1992a), sin duda, una de las contribuciones m\u00e1s relevantes a la teor\u00eda del reconocimiento y de los conflictos sociales\u00bb. (Bassaure).<\/p>\n\n\n\n \u00abEs un error concebir, como lo hace Nancy Fraser (2003), que las teor\u00edas del reconocimiento de Taylor y de Honneth est\u00e9n hermanadas por afinidades profundas\u00bb. (Bassaure).<\/p>\n\n\n\n No obstante, sus diferencias: \u00abambos comparten la tesis antropol\u00f3gica \u2013casi indiscutida en el contexto te\u00f3rico relativo al reconocimiento (ver, por ejemplo, Margalit, 1996; Todorov, 1995)\u2013 de que el cumplimiento de las necesidades de reconocimiento es una condici\u00f3n necesaria tanto para la construcci\u00f3n de relaciones intersubjetivas intactas como para la producci\u00f3n de la identidad personal, de modo que la falta de o el falso reconocimiento producen formas distorsionadas de subjetividad (Iser, 2008; Rorty, 2000; Kompridis, 2007) \u00ab. Bassaure, Charles Taylor y Axel Honneth. Reconocimiento en disputa. En PERSONA Y SOCIEDAD \/ Universidad Alberto Hurtado 2016. pag 98.<\/p>\n\n\n\n \u00abConsiderada su obra en general, cabe decir que Honneth entiende, antes y despu\u00e9s, que la cuesti\u00f3n de las consecuencias de los procesos de modernizaci\u00f3n capitalista constituye la clave fundamental \u2013no la \u00fanica, pero s\u00ed la cardinal\u2013 para la comprensi\u00f3n tanto del sufrimiento social, del malestar moral de las personas<\/strong>, as\u00ed como de los potenciales de protesta nacidos de ellos. Siendo as\u00ed, solo pudo ser motivo de sorpresa para Honneth el hecho de que, de pronto, la categor\u00eda de reconocimiento apareciera como altamente relevante en otro contexto de praxis pol\u00edtica: el contexto de los as\u00ed llamados nuevos movimientos sociales, de \u2018la pol\u00edtica de la identidad\u2019 o \u2018la pol\u00edtica de la diferencia\u2019, en el que la cuesti\u00f3n relativa a la negaci\u00f3n de derechos de igualdad de <\/em>y a la negaci\u00f3n de una retribuci\u00f3n justa para <\/em>las clases pobres y econ\u00f3micamente dependientes tiende a perder relevancia\u00bb. Bassaure, 103.<\/p>\n\n\n\n 3. CONEXIONES PENDIENTES.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1s lo que conecta el momento 1 (11.00) la exposici\u00f3n de Players con el momento 2 (13.30) Bassaure, es justamente el lugar que se adjudica a los movimientos sociales. Cuesti\u00f3n que entendemos como el problema de la inscripci\u00f3n de la vivencia en repertorios interpretativos que nacen de la conversaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n pol\u00edtica, dicho de otro modo lo que emerge de la politizaci\u00f3n del sufrimiento. <\/p>\n\n\n\n \u00abHonneth (2003) habla de una fascinaci\u00f3n por los movimientos sociales <\/em>que impedir\u00eda desarrollar una sensibilidad te\u00f3rica m\u00e1s aguda respecto del sufrimiento social y de las formas de expresi\u00f3n de la cr\u00edtica, nacidas de ese sufrimiento, que no se encuentran representadas ni cognitiva ni pol\u00edticamente\u00bb. Bassaure, 104.<\/p>\n\n\n\n \u00abLas marchas y las protestas solo son la punta del iceberg de los movimientos sociales\u00bb..(…) Basta con pasar unos d\u00edas en algunos barrios de Madrid o de Brooklyn para constatar el impacto que tuvieron movimientos como el 15M o Occupy Wall Street <\/em>a nivel local. . Pleyers. pag 95.<\/p>\n\n\n\n Audios y materiales aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n\n\n\n 4 DERIVADAS.<\/strong><\/p>\n\n\n\n De las dos conferencias quedan varias cosas dando vueltas. Nos vamos conversando con mi amigo Fernando Alvear quien me se\u00f1ala el soci\u00f3logo estadounidense Erik Olin Wright, conocido por sus trabajos sobre clases sociales desde el llamado marxismo anal\u00edtico, en su texto How to be an anticapitalism for the 21yh century?<\/strong> (2018) desarrolla una s\u00edntesis de acciones que se est\u00e1n desarrollando en distintas partes del mundo en torno al problema de la estrategia para transformar el modo de vida existente, \u00abc\u00f3mo llegar de aqu\u00ed para all\u00e1\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00abThis book was originally conceived as a streamlined distillation of the central arguments of Envisioning Real Utopias<\/em>, published in 2010. In the years after its publication, I gave periodic talks to community groups, activists, and labor groups around the world about the themes in the book. Generally, audiences were enthusiastic about the ideas, but many people found the size and academic trappings of the book off-putting. So, I thought it would be good to write a short reader-friendly version\u00bb. (Prefacio de Wright, Julio 2018)<\/p>\n\n\n\n En s\u00edntesis, Wright nos ofrece el siguiente esquema:<\/p>\n\n\n\n Los 4 espacios se\u00f1alan de un modo u otro lo que circula en el amplio espacio de las alternativas a nivel mundial en este siglo, lo interesante del esquema es la mirada hacia lo micro y lo macro (desde abajo y desde arriba) as\u00ed como la relaci\u00f3n respecto a las estructuras (como neutralizaci\u00f3n o trascendencia de estas), sobre este punto Alvear me se\u00f1ala la correcta traducci\u00f3n de \u00abtaming\u00bb como \u00abdomar\u00bb atendiendo que a una bestia y sus lados m\u00e1s salvajes no se le reforma, se le doma. Respecto a la articulaci\u00f3n micro-macro resulta interesante el trabajo de Leonardo Cancino<\/a> (2016. 2018) sobre un conjunto de micropr\u00e1cticas de la \u2018cultura alternativa\u2019 en crecimiento en Chile, que no alcanzan a impactar en el conjunto de la sociedad por su escasez en n\u00famero y nula o dificultosa orientaci\u00f3n hacia pol\u00edticas nacionales, se trata de 46 asentamientos pro sustentabilidad en Chile, acompa\u00f1ados de acciones como el movimiento arcoiris, t\u00e9cnicas de edificaci\u00f3n como la bioconstrucci\u00f3n, formas decisionales como los c\u00edrculos de visi\u00f3n etc, un movimiento que propone \u00abun tipo de v\u00ednculo afectivo\/espiritual con la naturaleza que reh\u00faye del modo de producci\u00f3n industrial\u201d (Cancino, 2016, 2018).<\/p>\n\n\n\n \u00abLlevo 10 a\u00f1os investigando movimientos socioculturales, he experimentado la potencia de lo rizom\u00e1tico, de la autogesti\u00f3n, de la identidad y de la deliberaci\u00f3n colectiva cara a cara. Tambi\u00e9n he visto sus l\u00edmites y contradicciones. Su auto referencia, sus hegemon\u00edas negadas, la poca capacidad de instituir y dialogar con un mundo m\u00e1s all\u00e1 del cerco identitario. Me preocupa el c\u00famulo de fantas\u00edas con que se est\u00e1 llenando la interfaz micro-macro para producir cambios sociales. Y esto, desde luego, no es un llamado a la inmovilidad, sino por el contrario, a plantearnos y deliberar sobre los mecanismos que permitan a la Multitud instituir el mundo anhelado. \u00bfC\u00f3mo se produce, por ejemplo, la interfaz cabildos-AC? \u00bfHay representantes leg\u00edtimos para dialogar hoy d\u00eda? Si no los hay \u00bfC\u00f3mo se legitiman?\u00bb. (Cancino, 16 Nov 2019).<\/p>\n\n\n\n Por aqu\u00ed hay una llave interesante frente al colapso social y ecol\u00f3gico que es posible leer desde el notable trabajo que distintas agrupaciones vienen desarrollando.<\/p>\n\n\n\n Derivas y tensiones. Cancino.<\/a>h<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este miercoles 27 de noviembre tuvieron lugar dos conversaciones a eso del mediod\u00eda. Por un lado, cerca del metro Los Heroes, en la Universidad Alberto Hurtado se abord\u00f3 desde una mirada no rom\u00e1ntica y con un ojo en la subjetividad la perspectiva de Pleyers sobre los Movimientos Sociales en el siglo XXI, por otro, en… Leer m\u00e1s »Movimientos sociales, redistribuci\u00f3n, reconocimiento.<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3953,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[3,5,6,7],"tags":[],"class_list":["post-3948","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-escritos","category-herramientas","category-honneth","category-reconocimiento"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3948"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3948\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3953"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mastor.cl\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/figure>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n